Giuseppe Capograssi

Sulmona 1889- Roma 1956

Vita e opere

Proveniente da una famiglia di antico lignaggio, studiò alla facoltà di giurisprudenza dell’Università di Roma, dove si laureò discutendo una tesi in diritto costituzionale con V.E. Orlando. Appunto al diritto costituzionale e a tematiche filosofico-politiche sono dedicati i suoi primi libri, Saggio sullo Stato (1918), Riflessioni sull’autorità e la sua crisi(1921), La nuova democrazia diretta (1922). 

I Pensieri a Giulia (l'amata fidanzata, con cui si sposerà nel 1924), scritti pressoché ogni giorno tra il 7 dicembre 1918 e il 17 febbraio 1924 e pubblicati solo molti anni dopo la morte in tre ampi volumi, offrono uno sguardo dall'interno, anche letterariamente rilevante, della meditazione capograssiana di quegli anni, tra interessi storici, politici, estetici e soprattutto etici e religiosi, sulle orme dei moralisti cristiani, da Agostino e Pascal fino a Manzoni e Rosmini. Più volte torna nei Pensieri anche Vico, visto come “profondamente cristiano, smisuratamente cristiano”; Hegel, invece, pur riconosciuto come “fatale e immenso genio”, è per i Pensieri un “titano meraviglioso”, ma “sventurato” segnato non solo dalle grandezze, bensì anche e soprattutto dai limiti dell'epoca moderna. 

Dal 1925 al 1932 Capograssi fu assistente alla cattedra di filosofia del diritto dell’Università di Roma, tenuta da G. Del Vecchio, che lo avrebbe sostenuto nella carriera accademica. Di questi anni sono Analisi dell’esperienza comune del 1930 e Studi sull’esperienza giuridica del 1932 (opere in cui si vede, tra l’altro, l’intenso confronto con i coevi spiritualisti francesi come H. Bergson e, soprattutto, L. Ollé-Laprune e M. Blondel). 

Vinto il concorso universitario di filosofia del diritto, Capograssi insegnò dal 1933 a Sassari e dal ’35 a Macerata, pubblicando nel ’37 la sua opera più sistematica, Il problema della scienza giuridica e ottenendo nello stesso anno l’ordinariato. Dal ’38 fu professore di filosofia del diritto a Padova, mentre alla fine del ’40 si spostò sulla cattedra di dottrina dello Stato dell’università di Napoli (sarebbe rimasto in questo Ateneo fino al ’50, concludendo poi la carriera accademica alla facoltà di scienze politiche di Roma). 

Nel luglio del ’43 partecipò, con altri intellettuali cattolici, alla stesura del Codice di Camaldoli, che costituì un testo importante nell’elaborazione programmatica della Democrazia Cristiana. Dopo la guerra, fu, nel ’48, tra i fondatori e il primo presidente dell’Unione giuristi cattolici italiani (UGCI). Nello stesso anno venne eletto membro della I sezione del Consiglio superiore della Pubblica Istruzione. 

Sulla rivista “Filosofia”, diretta dall’amico A. Guzzo, pubblicò, a partire dal ’51, degli scritti già composti tra il ’43 e il ’47 e poi raccolti in Introduzione alla vita etica del ’53, anno in cui uscì anche Incertezze sull’individuo, seguito due anni dopo da Su alcuni bisogni dell’individuo contemporaneo.

Dopo essere stato più volte confermato al Consiglio Superiore della Pubblica Istruzione, lasciò l’incarico alla fine del ’55, quando, per designazione del Presidente della Repubblica G. Gronchi, venne nominato giudice della costituenda Corte costituzionale. Non poté però partecipare attivamente ai lavori di quest’ultima perché morì proprio il giorno in cui essa si insediò. 

Le Opere pubblicate furono raccolte in sei volumi nel 1959, a cui nel ’90 se ne aggiunse un settimo. Tra il ’78 e l’’81 uscirono poi i già citati Pensieri a Giulia (nuova ed. 2006). 

Già in vita e nei primi anni dopo la morte, venne riconosciuta a Capograssi una collocazione di rilievo nel pensiero giuridico italiano coevo, da parte di colleghi di varie sensibilità politiche, come F. Carnelutti, S. Satta, A.C. Jemolo, N. Bobbio, E. Opocher; con il tempo, inoltre, l'attenzione si è andata sempre più estendendo, dall'ambito specifico della filosofia del diritto a quello filosofico-politico e filosofico-morale più generale (influente è stato qui anche l’operato dell’allievo P. Piovani e della sua importante scuola napoletana), ed è tuttora ben viva (vedi Bibliografia). 

Il pensiero filosofico-religioso

Il pensiero di Capograssi è dominato e mosso dall’esperienza etica (giuridica e morale) concepita come difesa del male e altrettanto radicalmente tale pensiero pone il problema dell’irriducibilità del male all’orizzonte etico e del rinvio a uno spazio che, collocandosi oltre l’etico, ben può dirsi religioso. Egli si riallaccia esplicitamente alla tradizione speculativa che da Agostino giunge fino a Rosmini per la quale il male è definibile come privazione di essere, come minus esse, come azione che non coglie il suo termine conveniente. 

Se così l’azione  rappresenta per Capograssi, blondelianamente, il punto sintetico in cui si coagula tutta la dinamica profonda dell’esperienza, essendone “l’applicazione pratica e come il punto di manifestazione” (Opere, vol. II, p. 77), l’azione stessa non adegua, però, il fine profondo che la muove, smarrisce la totalità dei fattori che reca implicati in sé, arresta la sua spinta originaria. Lacerato, come l’etica kantiana mette in luce, tra la “volontà morale” e la “sensibilità della vita” (Opere, vol. III, p. 84), alla fine bisogna, dunque, riconoscere che “il mondo dell’esperienza etica ha per contrassegno la precarietà, la insicurezza, la fuggevole momentaneità del suo apparire e sparire” (Opere, vol. III, p. 85). 

Così anche la società appare come “oppressione” e neppure la vita sociale mantiene la promessa originaria: “Vorrei fare quello che voglio, vorrei godere del mio lavoro come voglio, ma non posso. Famiglia, società particolari, città nazione Stato, mi sono attorno col nome generico di società per ricordarmi, che quello che sono, lo sono per loro, che quello che spendo l’ho ricevuto da loro, che quello che penso è stato pensato da loro” (Opere, vol. III. p. 89).

Conclusivamente, legge morale e legge giuridica si rivelano come “ministratio mortis”. Esse, mentre sottraggono l’azione all’“incanto” aurorale, non “concludono”, non consentono di giungere alla piena attuazione di se stessi. Di più, esse immettono nell’azione quella “strana volontà di un’altra vita che avvelena e rende squilibrata ogni azione e ogni vita” (Opere, vol. III, p. 100). Tra vita etica e compimento si riapre incessantemente lo hiatus determinato dal riproporsi della dialetticità del male. 

Diversamente dal discepolo Piovani, però, che, pur nell’assunzione dell’etica della Croce, resta fedele alla dialettica negativa, ignara di sintesi conciliative, fino al punto, come ha osservato G. Moretto, di sacrificarle la resurrezione, Capograssi alla fine affida la lacerazione dolorosa dell’esistere, così a lungo scandagliata nelle sue movenze durante il movimento dell’azione, al mistero redentivo, annunciato nel Vangelo di Giovanni “En arche en o Logos,… kai o logos sarx egeneto”. 

L’opposizione, lo strazio, l’esasperazione dei contrasti, a cui tutta la filosofia di Capograssi è stata tenacemente di fronte, come l’assunzione della suprema disperazione del finito, non trovano in lui, comunque, come in Hegel, il momento della conciliazione all’interno del dominio filosofico ma in quello, non omogeneo ad alcun orizzonte speculativo, del religioso e segnatamente nell’evento soterico di Cristo. 

Secondo Capograssi, “in fondo, come in Hegel, la sofferenza della Croce esiste soltanto in funzione della Resurrezione”, ha scritto Piovani, ma “in maniera diversa da Hegel” (Piovani 1976, p. 160), perché se il filosofo di Stoccarda sottolinea in conclusione la dialettica risolutiva dello Spirito, che “toglie” speculativamente i finiti, per Capograssi la prospettiva soterica si apre solo religiosamente all’interno dell’esperienza di dolore dei finiti stessi, tanto individuali che sociali. Per Capograssi, ha scritto ancora Piovani, “la fantasia del filosofo non deve servire che a spiegare la vita, ma non un assoluta (o astratta) vita dello Spirito, bensì la quotidiana vita degli uomini, tutti protesi verso i loro innumerevoli fini particolari e tutti, involontariamente e provvidenzialmente, affaticati a tessere la storia” (Piovani 1957, p. 885). 

Da ciò anche uno specifico richiamo costante da parte di Capograssi alla concezione della storia di G.B. Vico, con accenti diversi rispetto all’interpretazione più “hegelianeggiante” che di essa dava B. Croce. Vico, scrive Capograssi, “ha sentito che il mistero della croce dal cristianesimo proclamato come la legge della vita domina non solo la vita individuale ma anche la vita storica e tutta quanta la creazione. Egli è stato il solo ad avvertirci che la Provvidenza nella storia è passione e redenzione. Se alla base della vita egli vede l’orrore delle passioni del male alla cima egli vede il ritorno della verità e del bene… La conclusione di tutta la storia è per lui dolore e speranza: miseria e insieme misericordia” (Opere, vol. IV, p. 401).

Roberto Celada Ballanti

Biblio-sitografia

Opere principali

• Réflexions sur l'autorité et sa crise, tr. par Ch. Carraud, Meaux 2013

Scritti sull'autore e il suo pensiero religioso

Siti web

http://www.fondazionecapograssi.it/capograssi-opere.html 

https://giuseppecapograssi.wordpress.com